历史源流

格萨尔

有关格萨（斯）尔的具体形成时间，学界存在多种观点，如“吐蕃时期”、“宋元时期”、“明清时期”等。这些观点都有它们自己的依据，但局限性和片面性也很明显。目前，学界普遍认可的看法是降边嘉措先生提出的，他认为格萨（斯）尔的形成、发展和演变经历了以下几个重要阶段。

首先是产生阶段，在古代藏族氏族社会开始瓦解、奴隶制国家政权开始形成的历史时期，即公元前3-4世纪至公元6世纪之前。由于长期混战导致人民流离失所、生活艰难，对强大统一国家的期望促使人们寻求理想和想象，当这些理想和渴望与藏族已有的古老神话、传说、故事、诗歌等民间文学融合之后，一部民族史诗的雏形就在“仲肯”的不断吟唱中逐渐形成。

其次是丰富发展阶段，在松赞干布统一青藏高原各部落、建都拉萨之后（公元7纪初叶至9世纪），格萨（斯）尔得到进一步丰富和发展，并逐步传播到周边国家和地区的各民族群众之中。吐蕃王朝时期成为藏族历史上十分重要的发展阶段，格萨（斯）尔里描写的许多战争都是以这一时期真实发生的战争为原型创作的。这些事件成为了民间说唱艺人进行演绎的素材，随着吐蕃王朝军队的远征，格萨（斯）尔也传播到喜马拉雅山南部地区。

最后是成熟完善阶段，在吐蕃王朝崩溃、藏族社会处于大分裂、大动荡、大变革时期，即公元10世纪到13世纪，格萨（斯）尔得到广泛传播，并日益成熟和完善。随着佛教在藏族地区的复兴，格萨（斯）尔的框架基本成型，并出现了一批手抄本。在这个时期，一方面红教派僧侣试图将其改造成为维护宗教地位的工具，上层统治阶级和贵族则掌握其权势扩大自己的影响力，因此他们都大力提倡、推动格萨（斯）尔的传播。另一方面，几百年的动荡导致人民渴望出现伟大的领袖，结束混乱局面。这些因素交织在一起，促进了格萨（斯）尔的成熟与完善，随着时间的流逝，其内容越来越丰富，形式也越来越完善。同时，它还跨越了民族的界限，在蒙古族、土族等民族的广大地域内进行横向传播和发展。

文化特征

藏区的天灾人祸，妖魔鬼怪横行，使得黎民百姓惨遭荼毒。为了普渡众生脱离苦海，大慈大悲的观世音菩萨请求白梵天王派遣天神之子下凡降魔。神子顿珠噶布发愿投胎人间到藏区扶助百姓、惩处妖魔。他在困苦中长大，依靠天赐的神力和众神的帮助，不断降妖伏魔，为民除害。在15 岁那年，他在参加赛马大会时一举夺魁，并娶珠牡为妻，正式取名为世界雄狮大王格萨尔洛布占堆。此后，格萨（斯）尔前往各地征战四方，相继征服了北地魔国、东北方的霍尔国、东南方的姜国和南方的门国，解救了众百姓。

格萨（斯）尔采用了以人物为中心和以事件为中心相结合的结构方式，形成新的分部本并串联起来，最终形成了卷帙浩繁的大型史诗。其中，格萨（斯）尔的形象被塑造得鲜明生动，栩栩如生，其他形象也具有灵魂，表现出各自不同的性格特征。史诗里采用散韵结合的形式，有散文叙述，也有唱词，语言丰富且贴切生动，运用大量比喻和凝炼的谚语。这些艺术特色使格萨（斯）尔成为世界上内容最丰富的史诗之一，也体现了藏族民间文学的独特魅力。

演唱方式

格萨（斯）尔史诗在中国藏区广为传诵，无论是正式的节庆还是非正式的场合，人们总会唱说格萨（斯）尔。说唱者中既有艺人、当地喇嘛，也有有学问的人。这些人背诵自《格萨尔王传》记载的内容，作为其说唱的依据。除了农区和牧区的民众，一些香客也会在长途跋涉中随身携带格萨（斯）尔唱本，歇脚时唱诵这部史诗。

格萨（斯）尔史诗不仅在举行仪式时被唱诵，而且成为了珠峰地区人们日常文化生活的重要组成部分。无论男女老少都能唱说，一些人会同时扮演各个角色，讲述其中的神话故事。总之，格萨（斯）尔史诗因其广泛传承和深深的文化魅力而备受人们喜爱。

传承保护

格萨（斯）尔是一部传承价值非常高的民族史诗，它是世界上篇幅最长的口头史诗之一，承载着多民族的文化及其智慧。它不仅是多民族口头艺术的最高成就，也是草原游牧文化的结晶。历代游吟歌手传承着这部史诗，通过吟唱和表演将其传承至今。史诗艺人在传承史诗的同时扮演着重要的角色，他们承担着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区，以及调节生活等方面的任务。史诗演唱不仅具有表达民族情感、促进社会互动、秉持传统信仰的作用，同时还具有强化民族认同、价值观念和影响民间审美取向的功能。格萨（斯）尔在多民族中广泛传播，不仅是传承民族文化、凝聚民族精神的重要纽带，同时也是各民族相互交流和相互理解的生动见证。

然而，随着现代化进程的加速，藏、蒙等民族的生存方式发生了变化，职业化的格萨（斯）尔艺人群体开始萎缩，面临着严峻的保护和传承问题。20世纪50年代以来，格萨（斯）尔的受众群逐渐缩小，一些老艺人相继辞世，”人亡歌息”的局面不断出现。这说明史诗传统已经受到了消亡的危险，必须立即采取有效措施进行保护和传承。